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艺术与人文杂志的主要焦点是展示这些各自领域的理论和实证研究。其主要目标是鼓励教育研究,并将学术界与科学界联系起来。研究人员和学者需要与他人分享他们的研究成果,以帮助更好地理解该领域正在发生的社会变化,并采取行动。艺术与人文杂志旨在为在这些领域有共同兴趣的人提供一个平台,并将所有最新的领域发现集中在一个地方。

艺术与人文

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摘要

一般认为,基本基数数字,如英语三个是单形表达式,其主要功能是量化由修正NP表示的实体(例如,Kennedy 2015;Rothstein 2017;Ionin & Matushansky 2018)。在这篇论文中,我们探讨了跨语言标记模式,表明基数实际上词汇化了复杂的句法和语义结构,派生自原始的数字尺度概念。我们将调查的证据来自基数数用于计数对象和用于抽象算术计数时的各种形态。

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摘要

本文讨论了两个问题:1。在经验上,我们报告了新的实验数据,协议独家分离的受试者斯洛文尼亚;2.从理论上讲,我们研究了协同NPs的验证协议策略的性质。特别地,我们研究了这些策略在具有不同语义的协调器(排他析取和连接)下的行为。在抽取结果的基础上,我们发现在排他析取条件下,最紧密的连接一致、解决的连接一致和最高的连接一致都有不同程度的存在,这表明尽管存在语义上的差异,但在析取和连接条件下仍然存在一套统一的一致策略。此外,我们反对在斯洛文尼亚语中存在分离和连接两种情况下的违约协议,并主张一套特定的性别解决规则。

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摘要

学位成就的telicity行为一直是困扰许多语言学家的一个问题。目前最成功和最标准的理论(Kennedy & Levin 2008)将它们视为将不同类型的量表词汇化的程度表达,进而影响结果的评价性或非评价性解释。虽然这一理论可能解释了英语,但在跨语言方面却站不住脚。我们用斯拉夫语的新数据对标量理论提出了挑战,并表明动词前缀对程度成就的(非)评价解释的影响比它们的基础尺度更大。这一提议被形式化为两个类型移位器的添加,在词法上实现为前缀,其结果是,对给定的程度成就具有评估/非评估效果。

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摘要

本文报道了一个分两部分的研究项目,该项目旨在了解掌握西班牙语的匈牙利学习者如何在他们的西班牙语发音中实现旋律高峰。首先,我们关注旋律高峰的音调和分布特征,考虑f上升的比例0检查前一个音节在词法上是否重读。第二,分析声调上升到话语第一个高峰的范围。这两种情况下使用的方法都是坎特罗·塞雷娜的语音的韵律分析(2019),它通过客观可比的标准化旋律曲线来表示语调。与母语为西班牙语的人相比,匈牙利语学习者的语言差异在这里分析的方面并没有被证明是显著的。这项研究的主要发现是,以西班牙语为母语的人往往意识到陈述句的第一个峰是最高的f0而这在学习西班牙语的匈牙利人的口语中并不常见。

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音乐舞台背后

音乐局在20世纪头几十年克里斯蒂亚尼亚音乐生活中的作用

皆Musicologica
作者: DagmaraŁopatowska-Romsvik

摘要

在克里斯蒂亚的音乐生涯中,20世纪的前二十年是一个非常生动的时期。除了维也纳爱乐乐团和国家剧院的交响音乐会外,观众还有机会观看许多独奏和室内乐表演。这些活动的组织者首先是市内的演唱会局。他们每个人都为自己的艺术家团体服务——既有挪威人,也有外国艺术家。这篇文章的目的是展示在音乐会舞台后面克里斯蒂亚的音乐生活是什么样子的。新闻评论还揭示了唱片公司和音乐出版商之间的联系。此外,通过对挪威和欧洲经理人的比较,我们可以看出,本文所研究的这段时期正是挪威这一职业的转型时期。

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摘要

形成大量的研究工作的基础上进行了大量的现场材料有着问卷的收集通过村庄居住着布尔根兰克罗地亚人在匈牙利和斯洛伐克南部西部(匈牙利的一部分领土被吞并二战后),字段数据包含a number of latent and obvious borrowings from Hungarian folk culture. By latent borrowings we mean cultural phenomena that were initially feebly expressed in a particular tradition (and tended to be lost), but during long coexistence with a neighboring heterogeneous tradition they were eventually maintained due to the developed state of the similar phenomena in the neighboring population. We also include here cultural phenomena that are typical of both traditions and have deep roots in the universal model of the naive world view. Analyzing the popular culture and dialects of enclave villages of Burgenland Croats in Hungary and Slovakia, we show that traditional folk culture with the corresponding vocabulary nevertheless acts as an important marker of identity for the population living in a foreign language environment.

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摘要

本文在历史叙事转向的背景下,考察了László Krasznahorkai的一部小说,也激发了对虚构历史叙事的重新评价。战争和战争是一系列的匈牙利历史小说,小说或混合形成的历史主题,发表在世纪之交,其主要目的并不是讲述一个历史故事,而是强调自信,通过故事,模型/模式/转移/空格在我们过去的现在的理解。本文以历史-哲学概念(Löwith, Koselleck)来解释这部小说,追踪它对犹太-基督教传统的参考,并认为它将历史过程的目的论观念转变为历史的启示模式。

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摘要

本文对匈牙利语的量词进行了形式化的语义分析。我们关注的是匈牙利语中量词的可选性所造成的困惑,大多数名词可以与一个量词同时出现,但不是必须的。在这里,我们表明,量词的存在或不存在的数字表达式有语义后果。支持我们分析的证据来自名词的多义性,具有物理对象和信息对象的意义,例如konyv“书”,festmeny“绘画”,杂志“杂志”。我们认为匈牙利的分类器,比如达勒布,可以将计数名词作为它们的补充,它们的作用是在它们所修饰的名词的外延上将计数领域限制为物理上不同的、最大强度自连接实体(Grimm 2012)。

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Достоевский, Аполлон Григорьев, Бахтин

陀思妥耶夫斯基,阿波罗·格里戈里耶夫和巴赫金

皆Slavica
作者: СергейШульц

АполлонГригорьевиБахтинзатрагивалидостаточноразныевопросытворчестваДостоевского,нокорреляциямеждуихработамиочевиднанауровнеихметалогики,ихфилософии,ихкультур-философскихоснований。Григорьев,вместесДостоевским,находилсяуистоковпочвенничества,хотяотзывыГригорьеваотворчествеДостоевскогоэпизодичныидовольноинвективны。Григорьев,восновном,отказывалДостоевскомувтом,чтоегоискусствосоответствует«правдежизни。”НоипервыйварианткнигиБахтинаоДостоевскомнебылапологетическим。

ГригорьевиБахтинреализуютсвоюфилософиючерезэстетику(философиюискусства)。Искус-ство,согласноГригорьеву,имеетистокивсамойжизни,ажизньчерезискусствореализуетсебяисамасебяпонимает;поэтому критик - также«художник»。Бахтинтакжеисходитизпринципакорреляцииискусстваижизни,выводяотсюдасвоепонятие«творческийхронотоп。”УГригорьева,Бахтина,Достоевскогоделоидетобонтологииискусства,какиобискусствеонтологии。Искусствоонтологииподразумеваетсамуюширокуюэстетизациюжизни:еевдвижениевгоризонтискусства。Даннаяустановка-предмодернистскаяимодернистская。

Вгенезисепонятия«органическаякритика»отозвалисьурокиКантакакавторатрехфилософ——ских«Критик。”ИдеиКантабылизначимытакжедляДостоевскогоиБахтина。Григорьевамоглоза-интересоватьфилософскоеизмерени,еприданноеКантомпонятию«критика。”Поэтому«органич,ескаякритика»относитсяпреимущественнокфилософии,поднимаяобъемныйпереченьвопросов,превышающихсобственноэстетические。

СогласноБахтину,полифонияДостоевскогозаключаетсявтом,чтоавторвыступает«медиумом»,«пропускающим»черезсебяразличныеидеи(«голоса»персонажей,различные«точкизрения»ит。п。)Автор——медиум«проводит»«черезсебя»и«изсебя»массуразличныхидейбезсущностногоотвержениякакой——либоизних。«Автор——медиумп”ытаетсяговоритьотлицажизни,нотакжеидаже«вместожизни»,чтоведетклогическойисмысловойподмене«мира»,«картиноймира。”Отвер——жениесущностноевовсенеозначаетотсутствияуавтораотверженияформального,т。е。простоконстатированного。Однакосущностноенеотвержениеозначаетгораздобольше,чемтоилииноеформальноеотвержение。Жизнь,историческоебытиевтакомслучаеоказываетсядляДостоевскогопрактически«хаосом。”

ВразвитиеидейБахтинаследует,чтопривнедрениивсвойхудожественныймиркарнавальногоначалаДостоевскийутверждает«связку»чувствительность/физиологизм。Ее истоки - в сентимен-тализме xviii в。Данная«связка»находитрелигиознуюпроекциювфеноменеюродства。ПоэтомуитоговойбахтинскойтрактовкойДостоевского(1963)движетпафос«оправдания»писателя,полно——тахудожественногомиракотороговглавномреализованачерезрелигиознотрактованнуюДосто——евским«картинумира»(все——таки«картинумира»,нонесам«мир»)。

阿波罗·格里戈里耶夫和巴赫金在陀思妥耶夫斯基的著作中涉及了截然不同的问题,但他们的著作之间的关联在他们的元学、哲学和文化哲学基础的层面上是显而易见的。格里戈里耶夫和陀思妥耶夫斯基是“pochvennichestvo”(一项草根运动)的起源,尽管格里戈里耶夫对陀思妥耶夫斯基作品的评论是断断续续的,相当具有单一性的。格里戈里耶夫基本上否认陀思妥耶夫斯基的艺术符合“生活的真相”。但即使是巴赫金关于陀思妥耶夫斯基的书的第一版也没有道歉。

格里戈里耶夫和巴赫金的哲学是通过美学(艺术哲学)实现的。格里戈里耶夫认为,艺术源于生活本身,生活通过艺术实现自我,理解自我;因此,批评家也是一个“艺术家”。巴赫金也从艺术与生活的关联原则出发,由此衍生出他的“创造性时空”概念。格里戈里耶夫、巴赫金和陀思妥耶夫斯基在探讨本体论的同时,也探讨了艺术的本体论。本体论艺术蕴含着最广泛的生命审美化:生命进入艺术视野的运动。这种态度是前现代的,也是现代的。

在“有机批评”概念的起源中,可以看到康德作为三个哲学“批评家”的作者的教训。康德的思想对陀思妥耶夫斯基和巴赫金也很重要。格里戈里耶夫可能对康德赋予“批评”概念的哲学维度感兴趣。因此,“有机批评”主要指的是哲学,提出了一大堆超出审美范畴的问题。

根据巴赫金的说法,陀思妥耶夫斯基的复调在于,作者作为一种“媒介”,通过自己“传递”各种思想(人物的“声音”、不同的“观点”等等)。作者媒介“通过自己”和“脱离自己”“引导”了许多不同的想法,而没有从本质上拒绝它们中的任何一个。“作者媒介”既试图代表生命,又试图“代替生命”,导致“世界”——“世界的形象”在逻辑上和语义上的替代。基本拒绝并不意味着作者没有正式拒绝,即只是陈述。然而,基本的不拒绝比任何正式的拒绝要重要得多。在陀思妥耶夫斯基看来,生活,历史存在实际上是一种混乱。

在巴赫金思想的发展过程中,当把狂欢化引入他的艺术世界时,陀思妥耶夫斯基肯定了敏感性/生理学的“联系”。这种“联系”起源于18世纪的感伤主义。这种“联系”在“愚笨”现象中找到了一种宗教投射。因此,巴赫金对陀思妥耶夫斯基(1963)的最终解读,是出于对作家“辩护”的悲怆。陀思妥耶夫斯基的艺术世界的完整性,主要是通过宗教的“世界形象”(毕竟是“世界形象”,而不是“世界”本身)来实现的。

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写在敦煌,Chiwu深圳经(赤烏神針經)是一个失散多年的医疗工作,其内容仍然未知。本研究基于敦煌手稿和日本收藏的中国古代医学典籍,认为Chiwu深圳经涉及暂时敏感的针刺治疗,这形成了一种早期实践的午夜-中午的退潮(常用的翻译Ziwu liuzhu子午流注)治疗,事实上,早在3理查德·道金斯世纪CE。在本文的最后,本研究强调了敦煌在中印医学交流中作为推动落流理论的载体的作用。

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